上辑聊到“丁元英是如何将股市变成提款机的”，或许由于转入“论道”主题，这一部分的所有对话似乎都开始充满“禅意”起来，有些“意味深长”，不易理解。但核心永远在“内”不在“外”，该“懂”之时即便只是见人“拈花”也能“开悟”，时候未到即便“他人掰碎嚼烂送到嘴里”依然无用。
与芮小丹分别之后，丁元英正式踏上了“五台山问道”之旅，也与“另一教父级人物——韩楚风”再次会面。如若细思则会发现，丁与韩实则又是两类“代表”：
·丁元英是“避世”代表
·韩楚风是“入世”代表
由于“角度”不同，二人的观点虽在表面上亦有差异，但其底层认知基本一致，因为他们皆是“近道者”，只是“立场与角度”不同罢了。
丁元英敞着车门坐在韩楚风身边，把其中的两份文件连同钢笔和红色印油重新放回旅行包，歉意地说：“古城一借钱，这几个月你就先手头紧点。”
韩楚风拿出一个烧饼，一边往烧饼里夹牛肉和茶(又鸟)蛋，一边说：“我这儿多少年都如一日，债权债务一锅粥，谈不上手头松点紧点，百八十万的怎么都能倒腾出来。陈茹从你那儿拿钱的事我都知道了，害得你穷得卖唱片，是我对不住你了。”
——资本的属性及价值在于“流动”，故常会发现这样一种现象：真正的“富人”不仅极少存钱，反而“热衷借钱”，他们大多常年“债权债务一锅粥”，实质是让资本回归其本质并通过“加快流动”而不断增殖；而“非富人”则崇尚存钱，结果因限制了资本的流动，最终所谓利息其实连通胀都跑不赢，不过是自欺欺人罢了。
丁元英说：“谁告诉你了？”
韩楚风大口嚼着烧饼，一边说：“你有难处不告诉我，一定是有需要在我这儿避嫌的地方，除了我那口子给你找麻烦，我想不出还有谁能让你在我这避嫌，这不明摆着嘛。可这回你是里外不是人了，陈茹说你是成心给她难堪，哈哈……”
丁元英笑道：“给嫂子带个话，是我办事不周到，给她赔罪了。”
——高人的“高”就在于他们能够“见微知著”，能从极小的局部细节反推出整体及未来趋势，并通过把握整体与趋势而运筹帷幄、百战不殆。韩楚风正是此中代表，他由芮小丹“关于丁元英处境的只言片语”反推出了问题出在他老婆身上。所以老子有云：
“不出户，知天下；不窥牖，见天道。”
“见道之人”即此。
韩楚风把后座上的一个不大的黑皮包递给丁元英，说：“钱在包里，一共20万，我多带了10万，准备了4个文件袋。5万块钱敲一扇门，多10万就多两次机会。如果连敲四扇门都是认钱不认人的主儿，咱们这趟就白跑了。佛子也是人嘛，现在的寺院都忙着赚钱，真正能静下心修持佛法的高僧已经不多了。”
——“钱”代表着“欲望”，“欲望”即“主观需求”，则“能被钱打动”代表着“依然有欲望”，有欲望则未得道，未得道则难以指点丁、韩此类人杰的“迷津”。
故“钱”实质是最好的“试金石”：若超越不了物质，那么即便“身在空门、身披袈裟”又与俗人何异？当“空门与袈裟”变成了一种谋财的手段之时，佛子即魔王，不仅不导人、反而误人。
韩楚风坐在车里吃东西很不舒服，就下了车，一手拿烧饼一手拿矿泉水绕回丁元英坐的车门那边，身子倚着车门说：“你到古城是图个清静，怎么又跟一帮发烧友扯上了？还惹出一档子扶贫的事。”
丁元英打开一瓶矿泉水喝了一口说：“小丹想要个礼物，就有了这档子事。王庙村是贫困县里的贫困村，小丹要的礼物就是在王庙村给她写个神话。”
韩楚风一下子愣住了，甚至忘记了嚼东西，片刻之后才定住神说：“神话？这种礼物闻所未闻。她跟这村子是什么关系？”
丁元英坐在车里面朝车门外，咽下一口烧饼说：“跟村子没关系，跟觉悟、境界也没关系，但是跟文化属性这个提法有关系，用她的话说，王庙村的穷既然是文化属性的产物，如果一个神话改变了村子，那又该怎么理解文化属性？”
韩楚风再一次愣住了，思索着说：“这才是其中的禅机。这丫头，不简单哪！”
——这段话可做如下几层引申：
·“你到古城是图个清静，怎么又跟一帮发烧友扯上了？”—其实，“图清静”又何须到“古城”？《传习录》有言“动亦定、静亦定，是谓真定”，内心清静者，即便身处闹市亦能无染；内心不定者，即便处于佛门亦难清静。这实质即智玄大师指出丁元英“距得道只差一步”的主要原因之一，依旧有执、有迷
·“神话？这种礼物闻所未闻。她跟这村子是什么关系？”—此即世人视角-“得图个什么”，即便睿智如韩楚风亦下意识先想到此点，可见这种“关系（利益）导向”的观点是多么的根深蒂固
·“跟村子没关系，跟觉悟、境界也没关系，但是跟文化属性这个提法有关系，用她的话说，王庙村的穷既然是文化属性的产物，如果一个神话改变了村子，那又该怎么理解文化属性？”—丁元英提出“任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物”，那么王庙村的穷应归因于他们的文化属性，如果通过“外力”强使这个村子脱贫，即“文化属性并未改变而命运却变了”，那么“文化属性决定论”就不成立了。
另一方面，丁元英曾说“强势文化造就强者、弱势文化造就弱者”，那么王庙村自然代表着“弱势文化”：既然“弱势文化”的“弱”主要就因为“靠”上，那么如若“靠外力（神话）”改变了它，那么“靠”又有什么问题呢？
丁元英说：“什么神话？不过是强力作用的杀富济贫，扒着井沿看一眼而已，不解决造血问题，谁敢拿着一个村子的农民去证明扒井沿儿看一眼的结果？那就不是错了，是罪。如果真理是人做出来的，那也不叫真理了，叫主义。”
——丁元英的这段话即在指出“结果的不可持续性”（“扒着井沿看一眼而已”），即是他所断定“必然是个错误”的根本原因：因为“外力的扶”不过是“输血”，即便是“靠输血”改变了现状，但由于文化属性未变，那么依然无法“自行造血”，则一旦停止输血势必重新返贫。
而“谁敢拿着一个村子的农民去证明扒井沿儿看一眼的结果？那就不是错了，是罪”一句则表明“丁元英为何要来五台山的根本原因”——“王庙村之事”由芮小丹而起，这就是“因”，如若这事“有罪”，那么“始作俑者即须担恶果”。
而“如果真理是人做出来的，那也不叫真理了，叫主义”即指出“真理是客观的”，人能够“顺应”真理，但如果能“主观”做出真理，那么真理就变成主观的了，那就不再是真理了，而是“掌权者主观即可心想事成”。如若掌权者可以抛开真理而心想事成，那么苏联又怎会最终崩塌呢？
韩楚风问：“既是杀富济贫，你杀谁？又济谁？”
“这个问题”就留给下期吧。预计发布时间：
2023年3月8日（周三）早6:25.
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